景海峰
北京孔廟、國(guó)子監(jiān)收藏的“十三經(jīng)”碑文,鐫刻了國(guó)學(xué)的精華。
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近年來(lái),國(guó)學(xué)熱一直不減,一方面表現(xiàn)為學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)學(xué)的熱烈討論,另一方面則表現(xiàn)為大眾對(duì)國(guó)學(xué)的熱情不斷升溫。從電視里的國(guó)學(xué)節(jié)目廣受歡迎,到各類國(guó)學(xué)研修班紛紛走俏,國(guó)學(xué)已漸漸走出了書齋,在普通人的生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。那么,究竟何為國(guó)學(xué)?國(guó)學(xué)與當(dāng)代社會(huì)有著怎樣的聯(lián)系?我們又應(yīng)如何閱讀和理解經(jīng)典?
上周日,深圳大學(xué)人文學(xué)院“興正德國(guó)學(xué)精英培養(yǎng)計(jì)劃”簽約儀式暨“興正德國(guó)學(xué)講壇”首講舉行,人文學(xué)院院長(zhǎng)景海峰以“國(guó)學(xué)與當(dāng)代中國(guó)”為主題,開啟了興正德國(guó)學(xué)講壇第一講,分享了他對(duì)國(guó)學(xué)及當(dāng)代社會(huì)的思考與心得,為廣大傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者打開了接近國(guó)學(xué)、重讀經(jīng)典的一扇窗口。
何謂國(guó)學(xué)形態(tài)?
“國(guó)粹”“國(guó)故”“國(guó)本”
作為“興正德國(guó)學(xué)講壇”的序曲,景海峰從國(guó)學(xué)的三種形態(tài)切入,從宏觀的角度梳理了國(guó)學(xué)的流變。就具體形態(tài)而言,他將一百余年來(lái)的國(guó)學(xué)區(qū)劃為“國(guó)粹”“國(guó)故”“國(guó)本”,認(rèn)為其背后不僅蘊(yùn)聚著復(fù)雜的社會(huì)心理和隱微的集體記憶,還折射出歷史進(jìn)程和文化變遷五光十色的樣態(tài)。
在景海峰看來(lái),國(guó)學(xué)的最初出場(chǎng)是以“國(guó)粹”為標(biāo)識(shí)的,這是在西方文化強(qiáng)力擠壓之下的產(chǎn)物,與所謂的“西學(xué)”相對(duì)應(yīng),有著強(qiáng)烈的民族主義心態(tài),比如劉師培的《攘?xí)?,黃節(jié)的《黃史》,皆以光大漢民族的偉大史跡和優(yōu)秀傳統(tǒng)為旗幟,突顯漢民族在華夏歷史文化中的主體地位。
與此相對(duì),另一種更為主流的形態(tài)當(dāng)屬所謂“國(guó)故”之學(xué),包含著過(guò)去中國(guó)的一切歷史與文化。景海峰指出,在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的格局中,這一國(guó)學(xué)形式在一定程度上已取得了合法的身份,成為現(xiàn)代性知識(shí)系統(tǒng)中的一員,具有學(xué)院化、世界化、現(xiàn)代化的特點(diǎn)。然而,在一定程度上,卻也難免書齋化、典籍化、材料化,成為學(xué)院內(nèi)部少數(shù)人經(jīng)營(yíng)和操持的艱深的事業(yè),和普羅大眾及現(xiàn)實(shí)生活脫鉤。
在現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念深入人心,學(xué)術(shù)研究的積累和學(xué)術(shù)規(guī)則的運(yùn)轉(zhuǎn)已十分流暢的情況下,為什么還要談?wù)搰?guó)學(xué)?景海峰稱,這便是“國(guó)學(xué)”的另一層意涵,即隨著眼下中國(guó)文化主體意識(shí)的復(fù)蘇,人們期盼著作為“國(guó)本”之學(xué)的國(guó)學(xué)的新展開。
何謂經(jīng)典?
所謂“達(dá)、類、私”
從傳統(tǒng)載體而言,國(guó)學(xué)是以歷史上流傳下來(lái)的典籍為依據(jù)的。按照過(guò)去通行的分類方法,即是所謂“經(jīng)史子集”。景海峰表示,國(guó)學(xué)要從經(jīng)典入手,“經(jīng)史子集”就是一個(gè)便當(dāng)?shù)穆窋?shù),除此之外,義理、考據(jù)、辭章以及儒釋道等角度也可以成為國(guó)學(xué)愛(ài)好者們?nèi)胧值那锌?。然而,無(wú)論是什么方式,我們都應(yīng)該先定位一個(gè)問(wèn)題:什么是經(jīng)典?
“我們現(xiàn)在所講的經(jīng)典,往往是一個(gè)很寬泛的理解,在討論經(jīng)典的時(shí)候,不同的時(shí)代和不同的尺度需要加以區(qū)分?!本昂7逯赋?,就眼下人們所習(xí)用的“經(jīng)典”之名,大致可以做幾層意思的區(qū)分,按照《墨經(jīng)》的分名之法,有所謂“達(dá)、類、私”三種。其中,“達(dá)名之經(jīng)典”是指古今中外具有典范意義、比較有影響且有一定流行性的著作,不分學(xué)科,不論古今,近乎于人們所謂的“名著”;“類名之經(jīng)典”大多指人文社科基礎(chǔ)性的歷史名作,西方如古希臘、古羅馬、基督教及近代大哲之著,中國(guó)若儒、道、釋三家的基本典籍;而“私名之經(jīng)典”,則是從一個(gè)文明形態(tài)的根本性上來(lái)著眼的,對(duì)文化走向起著決定性意義,比如儒家之“十三經(jīng)”等。
國(guó)學(xué)當(dāng)如何習(xí)之?
當(dāng)?shù)妹骼碇畮?/strong>
那么,國(guó)學(xué)新的意義何在?在景海峰看來(lái),如果不弄清楚時(shí)代背景,其精神實(shí)質(zhì)及與他者的差別就不易觀察得到。他認(rèn)為,今天的“國(guó)學(xué)熱”可從三個(gè)方面來(lái)看,一是從時(shí)代變化發(fā)展的總趨勢(shì)著眼,它實(shí)際上是中國(guó)文化由弱勢(shì)向強(qiáng)勢(shì)逐漸演變和過(guò)渡的一個(gè)表征;二是在整體上重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)文化,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)給予一個(gè)新的定位,重塑中國(guó)文化的嶄新形象;三就中國(guó)文化的研究方式而言,這是一個(gè)重新選擇和提升的過(guò)程,有利于將以前碎裂的知識(shí)系統(tǒng)復(fù)原起來(lái),打破學(xué)科間的壁壘。
當(dāng)然,辨析國(guó)學(xué)的內(nèi)涵,展望國(guó)學(xué)發(fā)展的前景,其實(shí)有很多現(xiàn)實(shí)的攪擾和糾纏,比如各大高校紛紛增設(shè)的“國(guó)學(xué)”專業(yè),但這個(gè)專業(yè)在原有的知識(shí)框架和學(xué)科體系當(dāng)中,卻很難找到自己的位置,是和文史哲平列,還是從屬于哲學(xué)?國(guó)學(xué)怎樣和現(xiàn)存的社會(huì)制度、教育體系以及人們的生活狀態(tài)結(jié)合起來(lái),成為一種有鮮活生命的樣態(tài),都是復(fù)興國(guó)學(xué)所面臨的重大挑戰(zhàn),而深圳大學(xué)人文學(xué)院從2012年11月開始正式組建的“國(guó)學(xué)精英班”就是一個(gè)重要的嘗試。據(jù)了解,此次“興正德國(guó)學(xué)精英培養(yǎng)計(jì)劃”則旨在獎(jiǎng)勵(lì)“國(guó)學(xué)精英班”成績(jī)優(yōu)異、有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的學(xué)生,從而鼓勵(lì)更多優(yōu)秀的學(xué)生選擇國(guó)學(xué)專業(yè),以促進(jìn)國(guó)學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)。未來(lái),“興正德國(guó)學(xué)講壇”還會(huì)繼續(xù)開展,以每年一屆、一屆八講的形式,發(fā)掘并支持明理之師走上講臺(tái),傳播人文知識(shí)。(記者 羅婉)